だから、あなたがたは
こう祈りなさい

主の祈りは山上の説教のただ中、マタイの福音書6章の中心部に置かれている。イエスは祈りを教える前に、まず二種類の誤った祈りを指摘される。一つは会堂や大通りの角に立ち、人に見てもらおうとして祈る偽善者たちの祈りであり、もう一つは言葉を多く重ねれば聞き入れられると思う異邦人のくどい繰り返しである（マタイ6:5–8）。

二つの誤りの根は同じである。祈りの相手を取り違えているのだ。見せるための祈りは人を聴衆とし、くどい繰り返しは神を情報の足りない方のように扱う。しかしイエスは言われる。「あなたがたが願う前から、あなたがたに必要なものを、あなたがたの父はご存じなのです」（マタイ6:8）。祈りは神を説得する技術ではない。すでにすべてをご存じの父の御前に、子どもが立つ場である。この前提の上で、主は言われる。「だから、あなたがたはこう祈りなさい。」

当時のユダヤ人にとって、祈りは馴染みのないものではなかった。一日三度の定められた祈りや、十八祈祷文（シェモネ・エスレ）のような伝統があった。それでもイエスの弟子たちは、師の祈りを前にして、自分たちの祈りが空っぽであることを感じた。ルカは弟子たちの願いを記している。「主よ、ヨハネが弟子たちに教えたように、私たちにも祈りを教えてください」（ルカ11:1）。主の祈りは、その願いへの答えである。宗教的な形式を一つ加えたのではなく、祈りの中心と順序を新しく立て直してくださったのである。

「天におられる私たちの父よ」 — アバ（Abba）

祈りの最初の一言が、その行方を決める。イエスは神を「父」と呼ぶように教えられる。イエスが実際に用いられたアラム語の呼び名は「アバ（Abba）」である。家庭で幼い子どもが父親を呼ぶ、最も親しい響きだ。当時の敬虔なユダヤ人なら、あえて口にすることのできなかった呼び名を、イエスは祈りの入口として開かれた。そこに「天におられる」が加わる。親しいが、軽々しくはない。近くにおられる方でありながら、なお天の御座におられる方である。祈りは、この二本の柱――超越と親密さ――の間に立てられる。

「御名が聖なるものとされますように」 — ハギアステートー

「聖なるものとされますように」（ハギアステートー、hagiasthētō）は、受動態の命令形である。私たちが神を聖なる方にするのではなく、すでに聖なる御名が全地で聖なるものとしてあがめられることを求める祈りだ。最初の願いが自分の必要ではなく神の御名であるという事実が、主の祈りの秩序を示している。祈りは自分の願いの一覧を神に差し出すことではなく、神の御名がこの地で重んじられることを願うところから始まる。

「日ごとの糧」 — エピウシオス

「日ごとの」（エピウシオス、epiousios）は、新約聖書で主の祈りにだけ現れる珍しい語である。「今日必要な」、あるいは「生きるために必要な」という意味を持ち、荒野で毎日マナを集めたイスラエルの記憶を宿している。神は倉を満たしてから訪ねて来なさいと言われる方ではなく、日々、その日の分を御手から与えてくださる方である。この言葉の中に祈りのリズムがある――一日ごとの信頼。

文脈の上でも、主の祈りは6章の流れと正確に結びついている。「あなたがたの父はご存じです」（6:8）という宣言は、章の終わりで「これらのものがみなあなたがたに必要であることは、あなたがたの天の父がご存じです」（6:32）という慰めとして繰り返される。主の祈りは、思い煩いを扱う本文の中に置かれた祈りである。まず神の国と神の義を求めなさいという命令（6:33）は、主の祈りの最初の三つの願いを一文に要約したものである。

主の祈りは六つの願いから成り、その構造は明確に二つに分かれている。前半の三つは「あなたの（Thy）」願い――あなたの御名、あなたの御国、あなたの御心。後半の三つは「私たちの（Our）」願い――私たちの糧、私たちの罪、私たちの試み。祈りは神に向かう告白から始まり、人間の必要へと降りてくる。この順序が逆転すれば、祈りは祈りではなく要求書になる。

神に向かう三つの願い――御名、御国、御心

「御国が来ますように。御心が天で行われるように、地でも行われますように。」これは終末論的な祈りである。神の国はイエス・キリストとともにすでに始まったが、まだ完成していない。「すでに」と「いまだ」の間を生きる神の民は、天におけるように神の御心が地でも行われることを願う。この祈りは観念ではない。救われた者たちが神の国をこの地に実現していくよう召されていることが山上の説教全体の前提であり、この願いはまさにその使命の祈りである。自分の家庭と職場と教会が、神の御心が行われる「地」となることを願うのである。

私たちのための三つの願い――糧、赦し、守り

第一に、「私たちの日ごとの糧を、今日もお与えください。」神の国をまず求めた者は、自分の糧を求めてもよい。大切なのは順序であって、糧を求める祈りが卑しいわけではない。体の必要を父に申し上げることは、子どもの率直さである。ただし、「私たちに」と祈る。自分の食卓だけを満たす祈りではなく、必要に応じて糧を分かち合うべき隣人を思い起こす祈りである。

第二に、「私たちに罪を犯した者を私たちが赦したように、私たちの罪をお赦しください。」人の魂が最も重くなるのは、罪の重荷のためである。主はその重荷を十字架で代わりに負われた。それゆえ、私たちは赦しを求めることができる。ところが、この願いには鏡が付いている。「～したように」。赦された者は赦す者となる――それが恵みの法則である。受けた恵みを人へ流さない者は、恵みを知らない者である。十字架から注がれた赦しが自分の人間関係の中で止まっているなら、それは主の祈りの中断である。

第三に、「私たちを試みに陥らせず、悪からお救いください。」これは謙遜の祈りである。「私は決して倒れない」と自信を持っていたペテロは、その夜、主を否んだ。自分の弱さを知る者だけが、「ひとりで放置しないでください」と祈る。神は悪をもって人を試みることはないが（ヤコブ1:13）、試みの中で逃れる道を備えてくださる方である（Ⅰコリント10:13）。祈りとは、試みの前で自分の力を誇示することではなく、父の御手を握ることである。

第一に、祈りの順序を点検せよ。 自分の祈りが「私たちの」願いで始まり、そこで終わっているなら、主の祈りの秩序を学び直す必要がある。今朝の祈りの最初の一文を、「父の御名が聖なるものとしてあがめられますように」と始めてみよう。最初の一文が変われば、祈り全体の重心が変わる。

第二に、一日ごとの信頼を実践せよ。 日ごとの糧を求める祈りは、明日の思い煩いを今日、父に委ねる訓練である。思い煩いとは明日の荷を今日あらかじめ背負うことであり、祈りとは今日の分を今日受け取ることである。毎晩、今日与えられた糧――物質だけでなく、御言葉と平安と人間関係の中で与えられた分――を数え、感謝しよう。

第三に、赦しの勘定を精算せよ。 主の祈りを唱えながらも心に憎しみを抱いているなら、祈りと生活の間に断絶がある。自分が赦したように赦される、という願いを覚えよう。赦しは感情が回復してから行うものではなく、十字架の恵みを覚えて決断することである。今日、自分が負債を帳消しにすべき一人を、主の御前に思い浮かべよう。

第四に、謙遜な自己認識をもって試みに警戒せよ。 「私は大丈夫だ」という自信こそ、最も危険な試みへの扉である。毎日「試みに陥らせないでください」と祈る人は、誘惑の場をあらかじめ避ける知恵を得る。祈りは倒れた後の応急処置だけでなく、倒れる前の予防でもある。

第五に、「私たち」の範囲を広げよ。 主の祈りには「私」が一度も出てこない。「私たちの父」「私たちに」「私たちを」。これは共同体の祈りである。一人でささげるときにも教会全体を抱く祈りであり、糧と赦しと守りを隣人とともに求める祈りである。祈りの言葉が「私たち」に変われば、共同体を見る目も変わる。

• 分かち合い 1. 私の祈りは、「あなたの」願いと「私たちの」願いのどちらに重心が置かれているでしょうか。主の祈りの順序は、私の祈りの生活にどのような問いを投げかけていますか。
• 分かち合い 2. 「日ごとの糧」を求める祈りは、思い煩う習慣をどのように変えることができるでしょうか。最近、父が「今日の分」として満たしてくださった経験を分かち合いましょう。
• 分かち合い 3. 「私たちが赦したように」という御言葉を前にして、思い浮かぶ人はいますか。赦しは決断であることを覚えるとき、今週、自分が踏み出すべき最初の一歩は何でしょうか。

ともにささげる祈り。 天におられる私たちの父よ、父の御名が、私たちの家庭と教会とこの地で聖なるものとしてあがめられますように。天におけるように、地でも父の御心が行われますように。今日、私たちに必要な糧を与え、私たちが受けた赦しを隣人へと流し、試みの中から私たちを救い出してください。イエスの御名によって祈ります。アーメン。