所以，你们祷告要
这样说

主祷文位于登山宝训中央，正处于《马太福音》第6章的核心。耶稣在教导祷告之前，先指出两种错误的祷告：一种是假冒为善之人的祷告，他们站在会堂和十字路口，为要叫人看见；另一种是外邦人的重复空话，以为话说得多就必蒙垂听（太6:5–8）。

这两种错误的根源相同：祷告的对象设错了。炫耀式的祷告把人当作听众，重复空话则把上帝当成信息不足、需要被告知的那一位。然而耶稣说：“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（太6:8）。祷告不是说服上帝的技巧，而是儿女站在早已知晓一切的父面前。正是在这一前提上，主说：“所以，你们祷告要这样说。”

祷告对当时的犹太人并不陌生。他们有每日三次的定时祷告，也有“十八祝祷”（Shemoneh Esreh）等传统。然而，耶稣的门徒面对老师的祷告，感到自己的祷告空空如也。路加记载了门徒的请求：“主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒”（路11:1）。主祷文正是对这一恳求的回应。它不是在宗教形式上再加一层，而是重新确立祷告的中心与次序。

“我们在天上的父”——阿爸（Abba）

祷告的第一句话决定它的方向。耶稣教导我们称上帝为“父”。耶稣亲自使用的亚兰语称呼是“阿爸”（Abba），这是家中幼儿呼唤父亲时最亲近的声音。对当时敬虔的犹太人而言，这是一个几乎不敢轻易出口的称呼；耶稣却以此打开祷告之门。随后又加上“在天上的”。这份亲近并不轻率；祂虽让人亲近地呼唤，却仍坐在天上的宝座上。祷告就建立在这两根支柱——超越与亲密——之间。

“愿人都尊你的名为圣”——hagiasthētō

“尊为圣”（hagiasthētō）是被动语态的命令式。不是我们使上帝变得圣洁，而是祈求那本已圣洁的名在全地被尊为圣。第一项祈求不是我的需要，而是上帝的名，这正显明主祷文的秩序。祷告不是把个人清单呈递给上帝，而是从祈求上帝的名在这地上被郑重尊崇开始。

“日用的饮食”——epiousios

“日用的”（epiousios）是新约中只出现在主祷文里的罕见词语，意为“今日所需的”或“维持生存所需的”。它承载着以色列人在旷野中每天收取吗哪的记忆。上帝不是先叫人把仓库装满、之后才来寻求祂；祂乃是每天把当天的份赐在我们手中。这个词蕴含着祷告的节奏——以一天为单位的信靠。

从语境看，主祷文也与第6章的脉络完全相扣。“你们的父知道”（6:8）的宣告，在本章结尾以安慰再次出现：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（6:32）。主祷文是一篇置于处理忧虑之经文中的祷告。“你们要先求他的国和他的义”（6:33）的命令，正用一句话概括了主祷文前三项祈求。

主祷文由六项祈求组成，结构清楚地分为两部分。前三项是“你的（Thy）”祈求——你的名、你的国、你的旨意；后三项是“我们的（Our）”祈求——我们的饮食、我们的罪、我们的试探。祷告从向上帝的告白开始，继而来到人的需要。若颠倒这一顺序，祷告就不再是祷告，而成为一纸要求。

前三项面向上帝的祈求——名、国度、旨意

“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是一项末世性的祷告。上帝的国已经随着耶稣基督开始，却尚未完全实现。生活在“已经”与“尚未”之间的上帝子民，祈求祂的旨意在地上成就，如同在天上。这祷告不是抽象观念。登山宝训整体的前提，是得救的人蒙召在地上活出上帝的国；这项祈求正是为这使命而献上的祷告。也就是祈求我的家庭、职场和教会，都成为上帝旨意得以成就的“地上”。

后三项为我们而求——饮食、赦免、保护

第一，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”先求上帝国度的人，也可以为自己的饮食祈求。只是次序有先后，求饮食并不卑俗。把身体的需要告诉天父，是儿女的诚实。不过，我们祷告说的是“赐给我们”。这不是只求自己的餐桌丰盛，而是想起那些需要我们按时分粮的邻舍。

第二，“免我们的罪，如同我们免了得罪我们的人。”人的灵魂之所以沉重，最深的原因是罪的重担。主在十字架上替我们担当了这重担，因此我们可以祈求赦免。但这项祈求也如同一面镜子：“如同我们……”蒙赦免的人也成为赦免别人的人，这是恩典的法则。不让所领受的恩典流出去的人，尚未真正明白恩典。若十字架上倾流的赦免停在我的关系之中，主祷文就在此中断。

第三，“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”这是一项谦卑的祷告。彼得曾自信地说“我绝不会跌倒”，却在那一夜否认了主。只有知道自己软弱的人，才会祷告说：“求你不要任凭我独自面对。”上帝不以恶试探人（雅1:13），却会在试探中为人开一条出路（林前10:13）。祷告不是在试探面前炫耀自己的力量，而是紧紧握住天父的手。

第一，检查祷告的次序。若我的祷告从“我们的”祈求开始，也以此结束，就需要重新学习主祷文的秩序。今天早晨，可用“愿父的名被尊为圣”作为祷告的第一句话。第一句话改变，整篇祷告的重心也会改变。

第二，操练以一天为单位的信靠。祈求日用饮食，是把明日的忧虑在今天交托给天父的操练。忧虑，是把明天的重担提前背到今天；祷告，则是在今天领受今天的份。每天晚上，数算上帝今日所赐的饮食——不只物质，也包括话语、平安与关系中的恩赐——并献上感谢。

第三，结清赦免的账。若一面背诵主祷文，一面心存仇恨，祷告与生活之间便出现断裂。要记得“如同我们免了别人，求你也免我们的罪”这一祈求。赦免不是等情感恢复后才做的事，而是在记念十字架恩典时作出的决定。今天，在主面前想起一个你需要为他免债的人。

第四，以谦卑的自我认识警醒防备试探。“我没问题”的自信，是最危险的试探之门。每天祷告“不叫我们遇见试探”的人，会得着预先避开诱惑之地的智慧。祷告不仅是跌倒后的急救，也是跌倒前的预防。

第五，扩大“我们”的范围。主祷文里一次也没有出现“我”，只有“我们的父”“赐给我们”“不叫我们”“救我们”。这是一篇共同体的祷告。即使独自祷告，也要把整个教会放在心中，并与邻舍一同祈求饮食、赦免和保护。当祷告的语言从“我”转向“我们”，看待共同体的眼光也会改变。

• 分享一。我的祷告在“你的”祈求与“我们的”祈求之间，更偏重哪一方面？主祷文的次序对我的祷告生活提出了怎样的挑战？
• 分享二。祈求“日用的饮食”，可以怎样改变我们习惯性的忧虑？请分享最近天父以“今日的份”供应你的经历。
• 分享三。面对“如同我们免了别人”这句话，你心中是否浮现出某个人？当我们记得赦免是一项决定时，这一周可以迈出的第一步是什么？

一同献上的祷告。我们在天上的父，愿你的名在我们的家庭、教会和这片土地上被尊为圣。愿你的旨意行在地上，如同行在天上；求你赐给我们今日所需的饮食，使我们把所领受的赦免流向邻舍，并在试探中搭救我们。奉耶稣的名祷告，阿们。