以马太福音25:14–30为中心，探讨主祷文中的“日用的饮食”与管家神学之间的关联。
“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
马太福音25:21、23
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
马太福音6:33
耶稣在马太福音第6章的主祷文中，明确了祷告的次序。首先是“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10），然后才是“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11）。神的国在先，日用的饮食在后。这就是祷告的内在次序。
这一次序在马太福音第25章的他连得比喻中，被呈现为具体的生活原则。主人将他连得交托给仆人（太25:14–15），过了许久回来，与他们算账（太25:19）。忠心的仆人领受更大的使命，并得以享受主人的快乐。忠心运用他连得，正是“先求神的国和他的义”的行动，日用的饮食也由此加给他们。主祷文的次序与他连得比喻的结构，指向的是同一个真理。
本篇释经整合了2025至2026年间三次关于他连得比喻的讲道。这三次讲道分别于2025年新年礼拜（WEC以马内利礼拜堂）、2026年新年礼拜（OAPC以马内利礼拜堂），以及2026年宣教领袖牧者会议（多佛埃利姆伍德酒店）中传讲。它们从不同角度阐释同一段经文，呈现他连得比喻丰富而深刻的内涵。新年礼拜着重于度过一年的智慧，牧者会议则强调宣教领袖的自我省察。将三次讲道一同阅读，经文的多重意义便更加鲜活地呈现出来。
马太福音第24至25章，是神学家所称的“小启示录”（Little Apocalypse），或橄榄山讲论（Olivet Discourse）。橄榄山（Olivet，Mount of Olives）位于耶路撒冷东面，是耶稣祷告（客西马尼）、教导，并最终升天的地方。希伯来语“客西马尼”的意思是“榨橄榄油的地方（榨油坊）”。那里既是主经历最深苦难的地方，也是荣耀的起点。
他连得比喻（太25:14–30）位于三个论及末后之事的比喻中间。这三个比喻共同回答一个问题：“应当如何预备末后的日子？”
| 顺序 | 比喻 | 经文 | 核心主题 |
|---|---|---|---|
| ① | 十个童女的比喻 | 太25:1–13 | 预备好的人与没有预备的人——等候的态度 |
| ② | 他连得比喻 | 太25:14–30 | 忠心管家的生活与交账——运用的态度 |
| ③ | 绵羊与山羊的比喻 | 太25:31–46 | 审判的标准——服事的态度 |
如果说十个童女的比喻教导等候的态度，绵羊与山羊的比喻教导服事的态度，那么处于两者之间的他连得比喻，教导的就是运用的态度。我们如何运用所受托付的，便成为末日交账的标准。在新年的第一个主日持守这段话语，是为了按照主的标准，省察自己应当以怎样的态度度过这一年。
他连得比喻所属的橄榄山讲论，在教义上是末世论（Eschatology）的核心经文。历史以神的儿子来到世间为界，分为之前与之后。希腊语将按年代推进的时间称为克罗诺斯（χρόνος），将神决定性的时刻称为凯罗斯（καιρός）。旧约历史所指向的是耶稣基督的初临（阿拉法，α），此后的历史则朝着神国的完成（俄梅戛，Ω）前进。他连得比喻中的“过了许久”，是克罗诺斯的流逝；“主人回来算账”，则是凯罗斯。如今，我们正生活在两个凯罗斯之间的克罗诺斯之中。
只有明白他连得具有多大的价值，才能切实体会这个比喻的分量。他连得是古代货币的重量单位。一他连得银子（silver）相当于6,000个得拿利。考虑到一个得拿利是一天的工钱（太20:2），这约相当于16至20年的工资。
然而，马太福音第25章中的他连得是金他连得（gold）。金子的价值是银子的12至15倍，因此，一他连得金子拥有相当于约240至300年劳动工资的巨大价值。据历史学家约瑟夫斯记载，公元66年，罗马总督弗洛鲁斯从耶路撒冷圣殿的库房中强征17他连得，甚至成为第一次犹太—罗马战争的导火线。
在这个比喻中，即使领受最少的人，也得到了一他连得金子。主托付给我们每个人的使命，其价值也是如此。明白这一点与不明白这一点的人，其生活有着根本的不同。
圣经中有两个相似的比喻。
| 比喻 | 经文 | 分配方式 | 核心原则 |
|---|---|---|---|
| 弥拿比喻 | 路19:11–27 | 每个人同样领受一弥拿 | 教会中所有肢体具有同等的价值——正如眼睛并不比脚更尊贵 |
| 他连得比喻 | 太25:14–30 | “按着各人的才干”，分配不同的数额 | 无论领受多少，都要忠于所托——衡量的标准是态度，而非结果 |
弥拿比喻教导平等，他连得比喻教导忠心。两个比喻相辅相成，共同阐明一个完整的真理：在群体中，每个人都同样宝贵（弥拿）；同时，每个人都应当在受托的岗位上忠心生活（他连得）。
这个比喻的关键词是“托付”（太25:14）。我们的生命、事工、才干、财物——一切都是神所托付的。管家（steward）是管理主人财物的人，而不是将其视为己有、任意处置的人。明白这一事实的人，会活出不一样的人生。
| 仆人 | 领受的他连得 | 行动 | 结果 |
|---|---|---|---|
| 第一个仆人 | 五他连得 | “立刻去做买卖”——立即行动 | 另赚了五他连得 → “好，你这又良善又忠心的仆人” |
| 第二个仆人 | 二他连得 | “照样去做”——同样的忠心 | 另赚了二他连得 → 得到同样的称赞 |
| 第三个仆人 | 一他连得 | “去掘开地，把它藏起来” | 他连得被收回 → “你这又恶又懒的仆人” |
第一个仆人与第二个仆人得到的称赞完全相同。虽然他们领受的他连得数额不同，忠心的态度却是一样的。神看重的不是成果的规模，而是忠心的态度。“立刻”（立即）这个词十分重要。忠心并非源于特殊的能力，而是从立即回应开始。过了许久，主人回来，与他们算账（太25:19）。人生必定会迎来交账的日子。时间不断流逝，我们终将站在神面前，为自己在逝去的岁月中如何生活交账。
路加福音第9章关于门徒之道的三项教导——超越对财物的执着，将神的呼召看得比血缘关系更重要，以及不回头、立即回应——与他连得比喻的精神完全契合。管家的生活，就是对这三项门徒之道的具体实践。
领受一他连得之人的话，表面上听起来似乎并没有错。“主啊，我知道你是严厉的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一他连得藏在地里。”（太25:24–25）若按照OIA（观察—解释—应用）的方式分析这段话，就能准确看出错误所在。
“你是严厉的人，没有种的地方也要收割。”他知道神是怎样的一位。他的观察是准确的。
神是从无创造出有的那一位。他对圣经的解释也没有错。
“既然如此，我岂不是没有必要去做买卖了吗？”这就是关键的错误。领受恩典的人，应当让恩典流向他人。把所托付的他连得埋在地里，也就是不分享所领受的恩典，这正是此人所犯的罪。他至少也应当使那笔钱生出利息（太25:27）。
雅各知道财物是神的恩惠（创28:20–22），因此，在枕石而眠的日子里也祷告；得到丰厚财物之后，也不惧怕将财物拿出来赠给哥哥。蒙受恩惠的人，就是让恩惠流向他人的人。
围棋高手落下每一颗棋子时都十分慎重，因此能记住数百手棋的走势。信仰也是如此。一个人若一生都认真领受每一句话语，就会终生持守这些话语。幼年时所栽种的话语，如今仍然鲜活有力，原因就在这里。
“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”
马太福音25:29
这不是世俗意义上的“富者愈富、贫者愈贫”，而是一项属灵原则。忠心的人会领受更大的使命，成就更大的事，并享受更大的喜乐。相反，不让恩典流向他人的人，连原本拥有的也会被收回。
“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太25:19）理解人的关键，在于意识到：“人是活在时间中的有限存在。”传道书在第一章（1:2）和最后一章（12:8）都宣告人生的有限，并在其中这样吩咐：
“你趁着年幼，当记念造你的主。”
传道书12:1
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
希伯来书9:27
审判的时钟如同沙漏。沙子不停地往下落，我们的时间也不断减少。这就是传道书7:2说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”的原因。人唯有站在死亡面前，才真正明白什么应当居首位。意识到这一事实，便是智慧的开端。
“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21、23）这就是奖赏：受托管理更多的事，并享受主人的快乐。
“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”
哥林多前书15:41
在永恒的世界里，荣耀也有不同的等次。这并不是追逐世俗回报的信仰，而是神在恩典中赐下的公义奖赏。如今在世上的生活，决定了我们在永恒中的位置。马太福音16:19说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”短暂今生的生活，决定永恒中的奖赏。认识到奖赏的人，会怀着热忱而活。
要深入理解他连得比喻，就必须认识它所立足的教义根基。张大卫牧师在整篇讲道中，以基督论、救恩论、末世论为三大轴心，解释他连得比喻。
托付他连得的主人，就是领受了“天上地下所有的权柄”的那一位（太28:18）。由上而下的基督论，从“除了从天降下的人子”（约3:13）这一宣告出发；由下而上的基督论，则从“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生”（加4:4）出发。耶稣是真神（Vere Deus），也是真人（Vere Homo）。腓立比书2:6–8所说的虚己（κένωσις）——那位与神同等者降卑自己，取了奴仆的形象——正是他连得比喻的背景。因为主人先成为仆人，跟随他的我们，也能够以仆人的身份生活。
我们为什么能够领受价值如此巨大的他连得？“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（Ransom）。”（太20:28）正如希伯来书9:22宣告的，“若不流血，罪就不得赦免”；然而，正因这流血的事已经成就，我们才成为自由的人。从利未记第16章赎罪日的献祭，到以赛亚书第53章受苦的仆人，再到耶稣的十字架，这一贯穿始终的代赎脉络，构成了我们领受他连得的法理依据。我们既是被付上赎价而赎回的人，就不再属于自己，而是属于主。这正是管家神学的神学根基。
他连得比喻中的算账场景，是末世审判的缩影。希伯来书9:27说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”个人的终点是死亡，历史的终点则是神国的完成。关于历史的诠释，有前千禧年论（Premillennialism）、无千禧年论（Amillennialism）和后千禧年论（Postmillennialism）；然而，无论属于哪一个学派，他连得比喻的结论都是相同的：交账的日子必将来到。我们应当朝着那日，忠心运用所领受的他连得。重要的不是站在哪一种末世论立场上，而是末世论必须以基督论和救恩论为基础。蒙救赎的人怀着盼望仰望审判之日，这才是健全的末世论。
“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
马太福音28:18
这权柄是传福音、教导和施洗的权柄。世上任何统治者都无法行使这样的权柄。我们是蒙托付、领受连接天与地之权柄的人。明白这一事实的人，就会立刻运用他连得去做买卖。
宣讲（Kerygma）→团契（Koinonia）→服事（Diakonia）。这三个阶段构成教会群体的结构。话语不断被宣讲，当话语进入我们里面，就产生团契；团契丰盛满溢，便自然流向服事。当这一循环充满生命力时，日用的饮食就不会断绝。
在牧者会议中，张大卫牧师强调，设立领袖时应当察验其在三种试炼中的表现。
箴言早已宣告，施散分享反而会更加丰盛，这是一种看似矛盾的真理。“有施散的，却更增添”（箴11:24）；“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远”（林后9:9＝诗112:9）。不将他连得积存起来，而让它流向他人，反而会结出更丰盛的果实。
若将他连得比喻的教导归纳为生活原则，可以总结为以下五项。
“你们祈求（Ask），就给你们；寻找（Seek），就寻见；叩门（Knock），就给你们开门。”（太7:7）祈求是祷告，寻找是预备与行动，叩门是实行。我们预备到什么程度，神就相应地作工。器皿必须预备好，神才将其充满。当人员与资源都预备妥当时，神的供应就会临到。这里没有偶然（coincidence），只有神的护理（Providence）。
尼希米曾是王的酒政。这并不是一个显赫的位置。然而，他心怀重建耶路撒冷城墙的异象，向神祷告，并在机会来到时立即付诸行动（尼第1至2章）。神借着他成就了历史。伟大的仆人，就是伟大的主人。降卑，正是升高。
他连得比喻中的两个仆人——领五他连得的与领二他连得的——得到了同样的称赞。虽然领受的数额不同，他们的忠心却是一样的。神看重的不是成果的大小，而是忠心的态度。这既是这个比喻所传递的最令人得安慰的信息，也是最严肃的警告。
“我们日用的饮食，今日赐给我们”，并不仅仅是物质上的祈求，更是管家神学的信仰告白。我们向神祈求度过今日所需的力量与使命，同时宣告，这样的祈求必须在先求神的国和他的义的生活中发出。当主祷文的次序成为生活的次序时，我们就能听见他连得比喻中的主人向我们说：
“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
马太福音25:23
不要把他连得埋在地里，今天就立刻开始做买卖。主人再来之日，得以享受他的快乐，就是我们的目标。