A partir de Mateo 7:7–11 y Lucas 11:5–10, exploramos el principio por el que la oración alcanza su plenitud en la acción de la fe.
«Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad a la puerta, y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama se le abrirá».
Mateo 7:7–8
«También les dijo: ¿Quién de vosotros tiene un amigo y va a él a medianoche y le dice: “Amigo, préstame tres panes, porque un amigo mío ha llegado de viaje a mi casa y no tengo qué ofrecerle”; y aquel, desde dentro, le responde: “No me molestes; la puerta ya está cerrada y mis hijos están acostados conmigo; no puedo levantarme para darte nada”?».
Lucas 11:5–7
Mateo 7 es el último capítulo del Sermón del Monte. Jesús concluye este sermón con las enseñanzas sobre la puerta estrecha (Mt 7:13–14), los falsos profetas (Mt 7:15–20), quienes dicen «Señor, Señor» (Mt 7:21–23) y la casa edificada sobre la roca (Mt 7:24–27). Justo antes, al avanzar hacia la regla de oro —«Tratad a los demás como queréis que ellos os traten» (Mt 7:12)—, el Señor pronuncia el mandato más conciso y poderoso acerca de la oración.
«Pedid, buscad y llamad a la puerta» (Mt 7:7). Estas tres palabras no son una simple repetición. Pedir, buscar y llamar son tres fases en las que la oración avanza desde la interioridad de la fe hacia la acción de la fe. ¿Por qué el Señor no se limitó a un solo mandato, sino que habló de tres etapas? Responder a esta pregunta es el punto de partida de esta exposición.
El Sermón del Monte (Mt 5–7) es el primer gran discurso en el que Jesús enseña cómo debe vivir el pueblo del reino de Dios. El capítulo 5 comienza con las bienaventuranzas y declara: «Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo». El capítulo 6 continúa con las prácticas de piedad —la limosna, la oración y el ayuno—, incluido el padrenuestro, y con el mandato: «Buscad primero su reino y su justicia». Al llegar al capítulo 7, Jesús presenta la oración como un principio práctico para la vida. Si el padrenuestro del capítulo 6 enseña el contenido de la oración, el «pedid, buscad y llamad» del capítulo 7 enseña su actitud y su proceso. Ambos pasajes forman una unidad.
En el original griego, «pedid, buscad y llamad» son formas del imperativo presente. No se trata de hacerlo una sola vez, sino de manera continua y repetida. Cada palabra expresa una intensidad progresivamente mayor.
Orar a Dios creyendo que ya nos ha concedido lo pedido. Es un acto de confianza que presenta nuestras necesidades ante él. Aunque todavía no haya una acción visible, la oración misma ya es el primer movimiento de la fe.
Prepararse y actuar con fe. Es la etapa en la que no nos limitamos a esperar sentados, sino que nos ponemos en movimiento hacia aquello que hemos pedido. Es el punto en que se unen la fe y la acción.
Llevar a la práctica lo que se ha encontrado y presentarse ante la puerta. Es la acción más activa y concreta. Quien llama a la puerta es alguien que ya ha llegado hasta ella. A él le llega la respuesta.
Estas tres etapas describen un recorrido en el que la oración comienza como una súplica interior, pasa por la preparación y la acción, y desemboca en una ejecución decidida. Dios obra en la medida en que estamos preparados. El recipiente debe estar preparado para que él lo llene. Pedir es levantar el recipiente; buscar es lavarlo; y llamar es extenderlo y pedir que sea llenado.
Mateo 7:7–8 presenta una estructura singular. El versículo 7 está en imperativo —«pedid, buscad y llamad»—, mientras que el versículo 8 está en presente de indicativo: «Todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama se le abrirá». El mandato y la garantía aparecen juntos. Jesús no se limita a dar una orden: también ofrece la garantía divina de que se cumplirá sin falta. Esta es la fuerza que nos impulsa a no dejar de orar.
| Mandato (v. 7) | Garantía (v. 8) | Significado teológico |
|---|---|---|
| Pedid | Todo el que pide recibe | La oración siempre recibe respuesta — La certeza de la respuesta |
| Buscad | El que busca halla | La acción de la fe llega sin falta a su destino — La certeza del proceso |
| Llamad | Al que llama se le abrirá | La puerta se abre a quien sigue llamando hasta el final — La certeza de la perseverancia |
Inmediatamente después del mandato «pedid, buscad y llamad», Jesús explica cómo es el corazón del Padre.
«¿Quién de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, aun siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a quienes se las pidan!».
Mateo 7:9–11
Esta comparación no es simplemente un consuelo que afirma: «Dios también da cosas buenas». Contiene una lógica más profunda. Incluso las personas malas —los pecadores— dan cosas buenas a sus propios hijos. ¡Cuánto más Dios, el Padre bueno, dará cosas buenas a los hijos que se las pidan! Este es un argumento de lo menor a lo mayor (a minori ad maius). Su lógica es que, si lo menor es verdadero, cuánto más seguro será lo mayor. Si el amor de un padre humano es real, el amor de Dios Padre lo trasciende infinitamente.
Lucas 11:13 aclara aún más este pasaje: «Pues si vosotros, aun siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!». Mateo habla de «cosas buenas», mientras que Lucas especifica que se trata del Espíritu Santo. Lo mejor que Dios da a quienes le piden es el Espíritu Santo. Cuando el Espíritu Santo está con nosotros, cada acto de pedir, buscar y llamar da fruto.
Dios es todopoderoso y ya conoce nuestras necesidades antes de que se las presentemos (Mt 6:8). Sin embargo, tiene razones para ordenar: «Pedid». En primer lugar, pedir ejercita nuestra dependencia y nuestra confianza. Quien cree que sus propias fuerzas son suficientes no pide. El hecho mismo de pedir es una confesión: «No puedo vivir sin Dios». En segundo lugar, pedir es el proceso de preparar el recipiente que recibirá. Lo que se recibe sin preparación se pierde sin gratitud ni responsabilidad; en cambio, quien ha pedido y esperado conoce el peso de lo recibido y lo administra como un mayordomo. Pedir es el proceso por el que nos preparamos para utilizar debidamente la respuesta cuando llegue.
Lucas 11 desarrolla el «pedid, buscad y llamad» de Mateo 7 mediante un relato vívido. Cuando los discípulos le piden que les enseñe a orar (Lc 11:1), el Señor les enseña el padrenuestro (Lc 11:2–4) e inmediatamente después relata la parábola del amigo a medianoche (Lc 11:5–10). A través de esta parábola se enlazan el padrenuestro y el «pedid, buscad y llamad».
La escena de la parábola es la siguiente. Un hombre recibe a medianoche a un amigo que está de viaje, pero no tiene qué darle de comer. Llama a la puerta de un vecino y le pide que le preste tres panes (Lc 11:5–6). El que está dentro se niega, diciendo que la puerta ya está cerrada y que los niños están dormidos (Lc 11:7). Jesús dice:
«Os digo que, aunque no se levante a dárselos por ser su amigo, por su insistencia se levantará y le dará cuanto necesite».
Lucas 11:8
La palabra del original griego que se traduce como «insistencia» es anaideia (ἀναίδεια). A menudo se traduce como «desvergüenza», pero su sentido más preciso es «una perseverancia que no se rinde». El amigo abre la puerta no por la amistad, sino por esa tenacidad que sigue llamando hasta el final. Esta es una ilustración viva de «llamad (Knock)». Orar es seguir llamando hasta el final, aunque sea tarde, aunque la puerta esté cerrada y aunque los niños duerman.
Hay algo en esta parábola que no debemos pasar por alto. Quien llamó a la puerta se levantó de noche y llamó a la puerta de su vecino no por su propia hambre, sino por el hambre del amigo que había llegado. Esta es la esencia de la oración intercesora. El núcleo de esta exposición es: «Vive con un corazón de amor que llama a la puerta por un amigo hambriento, aunque sea tarde». El «mayordomo que comparte lo recibido» de la parábola de los talentos y el «orante que intercede» de la parábola del amigo a medianoche son dos facetas de una misma persona. Quien comparte lo que ha recibido llama a la puerta por su prójimo.
«¿Dónde está quien distribuya alimento a mi pueblo a su debido tiempo?». Este clamor no se refiere únicamente al alimento material. Dios busca a quienes llevan la Palabra donde hace falta la Palabra, llevan consuelo donde hace falta consuelo y acuden con una visión donde hace falta una visión. Esa es la persona que se levanta de noche y llama a la puerta.
«Pedid, buscad y llamad» no es una simple exhortación a orar. Expresa la manera en que Dios obra, es decir, el principio de la providencia. Dios obra en la medida en que estamos preparados. El milagro ocurre en el punto donde la preparación humana se encuentra con la plenitud que Dios concede.
En una expresión de la tradición oriental, esto se denomina jiseong gamcheon (至誠感天), «la sinceridad plena conmueve al Cielo». Jiseong (至誠, «sinceridad plena») es la parte que corresponde al ser humano: pedir, buscar y llamar. Gamcheon (感天, «conmover al Cielo») es la parte que Dios realiza. No significa que nuestra sinceridad mueva al Cielo. Más precisamente, significa que Dios obra conforme a nuestro grado de preparación. No hay coincidencias. Todo es providencia de Dios.
El principio de los requisitos previos aparece repetidamente en la Biblia. En tiempos de Elías, la viuda de Sarepta preparó primero la comida del profeta con el último aceite y la última harina que le quedaban; entonces experimentó el milagro de que la vasija de aceite y la tinaja de harina no se vaciaran (1 R 17:12–16). Eliseo le dijo a una viuda que pidiera recipientes prestados a sus vecinos. El aceite llenó tantos recipientes como ella había conseguido (2 R 4:1–7). Si no hubiera habido recipientes prestados, tampoco habría habido aceite con que llenarlos. Pedir, buscar y llamar es preparar los recipientes que Dios llenará.
La historia de Nehemías es el ejemplo más vívido de este principio. Siendo copero del rey, albergó la visión de reconstruir las murallas de Jerusalén (Neh 1). Se levantó de noche e inspeccionó las murallas derrumbadas (Neh 2:12–15), y cuando presentó su petición con valentía ante el rey (Neh 2:4–8), se abrió el camino que Dios ya había preparado. Pidió —oración—, buscó —preparación— y llamó —ejecución—. No fue una coincidencia. Fue providencia.
En la parábola de los talentos (Mt 25:14–30) aparece la expresión «fue enseguida y negoció con ellos» (Mt 25:16). Actuar de inmediato fue la señal de fidelidad. El primer siervo y el segundo pidieron —confiaron en Dios—, buscaron —se prepararon— y llamaron —actuaron—. El siervo que recibió un talento no pidió, no buscó ni llamó. Solo cavó en la tierra. Había recibido un talento, pero no había cumplido los requisitos previos. Recibir algo y no utilizarlo equivale a no tenerlo; y si no se utiliza, finalmente será quitado (Mt 25:29). «Pedid, buscad y llamad» es el mismo mandato que nos ordena no enterrar el talento en la tierra.
«Vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis» (Mt 6:8). Dios es omnisciente. Aun así, nos ordena pedir. No hay contradicción. La oración no suple una falta de información en Dios, sino que es nuestra manera de relacionarnos con él. Los padres saben lo que sus hijos necesitan. Pero cuando un hijo dice: «Papá, tengo hambre», se confirma que esa relación está viva. La oración es la expresión de una relación viva con Dios Padre.
Lucas 11:13 revela que lo mejor que Dios da a quienes le piden es el Espíritu Santo. En Juan 16:7, el Señor dijo: «Si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros». La era del Espíritu Santo comenzó después de la ascensión del Señor. El mandato de pedir, buscar y llamar alcanza su plenitud en el mandato de orar en el Espíritu Santo. Cuando el Espíritu Santo está con nosotros, nuestras peticiones se hacen conforme a la voluntad de Dios (Ro 8:26–27), encontramos sin falta lo que buscamos y se abre sin falta la puerta a la que llamamos.
«Buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mt 6:33). El primer objeto de pedir, buscar y llamar es el reino de Dios y su justicia. Esta es la prioridad de toda oración. Antes de pedir por nuestras necesidades personales, familiares o ministeriales, debemos buscar primero el reino de Dios. Cuando se invierte ese orden, la oración queda reducida a un instrumento para satisfacer nuestros propios deseos. Santiago advirtió: «Pedís y no recibís porque pedís mal, para gastarlo en vuestros placeres» (Stg 4:3). La condición para pedir correctamente es tener las prioridades correctas.
Las enseñanzas de Mateo 7 y Lucas 11 pueden resumirse en cinco principios para la vida.
«Dad, y se os dará: una medida generosa, apretada, sacudida y rebosante será puesta en vuestro regazo. Porque con la medida con que midáis se os volverá a medir».
Lucas 6:38
Dios, que «da generosamente y sin reproches» (Stg 1:5), nos llena con más de lo que nosotros damos. La expresión «apretada, sacudida y rebosante» pertenece al lenguaje de los antiguos mercados de grano. Al llenar una medida, se aprieta el grano para que no queden huecos, se sacude para llenar los espacios vacíos y, si todavía no basta, se añade más hasta que rebose. Así es la respuesta de Dios. Dios no es tacaño con quien le pide. La cuestión es si nosotros pedimos, buscamos y llamamos.
«Pedid, buscad y llamad» es el mandato más sencillo y, a la vez, más poderoso de la parte final del Sermón del Monte. Estas tres palabras expresan un recorrido en el que la oración comienza como una súplica interior, pasa por la preparación y la acción, y alcanza su plenitud en una ejecución que no se rinde hasta el final. Dios obra en este recorrido. No hay coincidencias. Es providencia.
Como aquel hombre que llamó a la puerta de su vecino por el hambre de su amigo, aunque ya era tarde, también nosotros debemos llamar esta noche por alguien, por algo. Orar no es torcerle el brazo a Dios, sino abrir la puerta que él ya ha preparado. Jesús prometió que esa puerta se abrirá sin falta al que pide, al que busca y al que llama.
«Al que llama se le abrirá».
Mateo 7:8
Hoy, pide. Después, busca. Y luego, llama. Dios abrirá sin falta.