以马太福音7:7–11和路加福音11:5–10为中心，探讨祷告如何在信仰的行动中得以成全。
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
马太福音7:7–8
“耶稣又说：你们中间谁有一个朋友，半夜去找他，说：‘朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”
路加福音11:5–7
马太福音第7章是登山宝训的最后一章。耶稣以窄门（太7:13–14）、假先知（太7:15–20）、称呼“主啊，主啊”的人（太7:21–23），以及建在磐石上的房子（太7:24–27），为登山宝训作结。在此之前，主在引向黄金法则（“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，太7:12）的过程中，发出了关于祷告最简洁、也最有力的命令。
“祈求、寻找、叩门”（太7:7）。这三个词并不是简单的重复。祈求、寻找、叩门，是祷告从内在信仰迈向信仰行动的三个阶段。为什么主没有只用一个命令，而是讲了三个阶段？回答这个问题，正是本篇释经的出发点。
登山宝训（太5–7章）是耶稣首次教导神国子民生活方式的重要讲论。第5章以八福开始，宣告“你们是世上的盐和光”；第6章接着教导包括主祷文在内的敬虔实践（施舍、祷告、禁食），并发出“先求他的国和他的义”的命令。到了第7章，耶稣将祷告归纳为生活中的实践原则。若说第6章的主祷文教导的是祷告的内容，那么第7章的“祈求、寻找、叩门”所教导的，就是祷告的态度与过程。这两段经文彼此相配。
在希腊文原文中，“祈求、寻找、叩门”都是现在时命令式。这不是做一次便结束，而是命令我们持续地、反复地去做。三个词的力度逐步递增。
向神祷告，并相信已经蒙赐予。这是把自己的需要呈在神面前的信靠之举。虽然尚未有外在可见的行动，祷告本身却已经是信仰的第一个行动。
凭着信心预备并行动。不是单单坐着等候，而是朝着所祈求的方向迈步。这是信心与行动结合的阶段。
将所寻见的付诸实行，站到门前。这是最积极、最具体的行动。叩门的人，已经走到了门前。回应就临到这样的人。
这三个阶段呈现出一条脉络：祷告从内心的祈求开始，经过预备与行动，进而走向积极的实行。神按着我们预备的程度作工。器皿预备好了，他才加以充满。祈求是拿起器皿，寻找是洗净器皿，叩门则是伸出器皿，求神将它充满。
马太福音7:7–8具有一种独特的结构。第7节是命令式（“祈求、寻找、叩门”），第8节则是现在时直陈式（“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”）。命令与保证并列。耶稣不只是发出命令，也同时赐下神必定成就的保证。这正是使人不停止祷告的力量。
| 命令（第7节） | 保证（第8节） | 神学含义 |
|---|---|---|
| 祈求 | 凡祈求的，就得着 | 祷告必蒙回应——回应的确定性 |
| 寻找 | 寻找的，就寻见 | 信心的行动必抵达目的地——过程的确定性 |
| 叩门 | 叩门的，就给他开门 | 门必向叩门到底的人敞开——忍耐的确定性 |
耶稣发出“祈求、寻找、叩门”的命令之后，紧接着就讲明了父亲的心。
“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
马太福音7:9–11
这个比较不只是“神也会赐下好东西”这样的安慰，其中还有更深的逻辑。即便是不好的人（罪人），也会把好东西给自己的儿女，何况良善的父神，岂不更把好东西赐给祈求的儿女吗？这就是小小论证（a minori ad maius），其逻辑是：较小的事若是真的，较大的事岂不更加确定吗？人的父亲尚且有爱，父神的爱更是无限地超越了人的爱。
路加福音11:13把这节经文阐明得更加清楚：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”马太用“好东西”来表达，路加则明确指出那就是圣灵。神赐给祈求之人最好的礼物，就是圣灵。当圣灵同在时，祈求、寻找、叩门的一切行动都会结出果子。
神是全能的，在我们祈求以前，他早已知道我们的需要（太6:8）。然而，他仍然命令我们“祈求”，这是有原因的。第一，祈求训练我们依靠与信任神。以为靠自己的力量就足够的人，不会祈求。祈求本身就是在宣告：“离了神，我就不能活。”第二，祈求是预备承受恩赐之器皿的过程。毫无预备就领受的东西，往往在没有感恩、也没有责任感的情况下流失；而祈求并等候的人，知道所领受之物的分量，会像管家一样善加管理。祈求使我们预备好，在回应临到时，能够正确地使用所领受的。
路加福音第11章用一个生动的故事，展开了马太福音第7章“祈求、寻找、叩门”的教导。门徒请求主教导他们祷告（路11:1），主便教导他们主祷文（路11:2–4），接着讲述了半夜求饼的朋友的比喻（路11:5–10）。主祷文与“祈求、寻找、叩门”，就通过这个比喻连接起来。
比喻中的场景是这样的：一个人在半夜接待了一位旅途中的朋友，却没有食物可以招待他。于是，他去叩邻居的门，请求借三个饼（路11:5–6）。屋里的人以门已关上、孩子们已经睡了为由，拒绝了他（路11:7）。耶稣说：
“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”
路加福音11:8
译为“情词迫切地直求”的希腊文原词是anaideia（ἀναίδεια）。这个词常被译为“不顾羞耻”，但更准确的意思是“不肯放弃的执着”。朋友开门，不是因为彼此的友谊，而是因为对方坚持叩门到底的执着。这就是“叩门（Knock）”活生生的例证。即使夜已深，门已关，孩子们已经睡了，仍然叩门到底，这就是祷告。
这个比喻中有一点不可忽略。叩门的人不是因为自己饥饿，而是因为来访的朋友饥饿，才在半夜起来叩邻居的门。这就是代祷（intercessory prayer）的本质。“即使夜已深，也要怀着为饥饿的朋友叩门的爱心生活”，正是本篇释经的核心。他连得的比喻中“将所领受的分享出去的管家”，与半夜求饼的比喻中“为人代求的祷告者”，是同一个人的两种面貌。将所领受的分享出去的人，也会为邻舍叩门。
“有谁愿意按时为我的百姓分发粮食？”这声呼唤不单是物质粮食的问题。神在寻找这样的人：在需要话语的地方传递话语，在需要安慰的地方带去安慰，在需要异象的地方怀抱异象前往。这样的人，就是那个在夜里起来叩门的人。
“祈求、寻找、叩门”不只是关于祷告的劝勉。这是神作工的方式，也就是护理（Providence）的原则。神按着我们预备的程度作工。当人的预备与神的充满相遇时，神迹便发生了。
用东方的语言来表达，这就是至诚感天。“至诚”是人应当尽的本分，也就是祈求、寻找、叩门的行动；“感天”则是神所成就的部分。这并不是靠至诚去推动上天。准确地说，是神按着我们的预备程度作工。没有偶然（coincidence），一切都是神的护理（Providence）。
圣经中反复出现先决条件的原则。以利亚时代，撒勒法的寡妇用最后剩下的油和面，先为以利亚做了食物之后，便经历了坛内的面不减少、瓶里的油不缺短的神迹（王上17:12–16）。以利沙吩咐一位寡妇向邻舍借器皿。她借来多少器皿，就有多少器皿被油充满（王下4:1–7）。若没有借来的器皿，也就没有可供倾注的油。祈求、寻找、叩门的行动，就是在预备神将要充满的器皿。
尼希米的故事，是这一原则最生动的例子。他身为王的酒政，却心怀重建耶路撒冷城墙的异象（尼1章）。他在夜里起来察看倒塌的城墙（尼2:12–15），当他在王面前放胆提出请求时（尼2:4–8），神早已预备的道路便敞开了。他祈求了（祷告），寻找了（预备），也叩门了（实行）。这不是偶然，而是护理。
他连得的比喻（太25:14–30）中，有“随即拿去做买卖”（太25:16）这句话。立即行动，是忠心的标志。第一个仆人和第二个仆人祈求了（信靠神），寻找了（作好预备），也叩门了（付诸实行）。领了一个他连得的仆人，却既不祈求，也不寻找，更不叩门。他只是挖了一个坑。他虽然领受了他连得，却没有具备先决条件。即便有所领受，若不使用，也如同没有；若不使用，最终还会被夺去（太25:29）。“祈求、寻找、叩门”，与“不要把他连得埋在地里”是同样的命令。
“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（太6:8）。神是全知的，却仍然命令我们祈求。这并不矛盾。祷告不是为神补充他所缺少的信息，而是我们与神建立关系的方式。父母知道孩子需要什么，但当孩子说“爸爸，我饿了”的时候，这段关系的鲜活便得到了确认。祷告，是我们与父神之间活泼关系的表达。
路加福音11:13指出，神赐给祈求之人最好的礼物，就是圣灵。在约翰福音16:7中，主说：“我若不去，保惠师就不到你们这里来。”圣灵的时代，在主升天之后开启。“祈求、寻找、叩门”的命令，在“在圣灵里祷告”的命令中得以成全。当圣灵同在时，我们的祈求便成为合乎神旨意的祈求（罗8:26–27）；所寻找的必寻见，所叩的门必打开。
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。祈求、寻找、叩门首先所指向的，是神的国和神的义。这是一切祷告的优先次序。在祈求个人的需要、家庭的需要和事工的需要之前，应当先求神的国。次序一旦颠倒，祷告就会沦为满足自己欲望的工具。雅各曾警告：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4:3）。正确祈求的前提，是正确的优先次序。
将马太福音第7章和路加福音第11章的教导归纳为生活原则，可以总结为以下五项。
“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
路加福音6:38
那位“厚赐与众人、也不斥责人”（雅1:5）的神，所赐的充满远超过我们所献的。“连摇带按，上尖下流”是古代谷物市场中的用语。把谷物装入量器时，要压实，不留空隙；再摇动，使谷物填满空处；若仍不够，就继续加上去，直到满溢。神的回应也是如此。神对祈求的人并不吝啬。问题在于：我们是否祈求，是否寻找，是否叩门。
“祈求、寻找、叩门”是登山宝训结尾处最简单、也最有力的命令。这三个词包含着这样的进程：祷告从内心的祈求开始，经过预备与行动，最终在坚持到底、不肯放弃的实行中得以成全。神就在这个进程中作工。没有偶然，只有护理。
如同那个即使夜已深，仍为饥饿的朋友叩邻舍之门的人，我们今夜也应当为某个人、为某件事叩门。祷告不是强扭神的手臂，而是打开神早已预备的门。耶稣已经应许：这扇门必向祈求的人、寻找的人、叩门的人敞开。
“叩门的，就给他开门。”
马太福音7:8
今天，要祈求。然后寻找，再去叩门。神必定开门。