以马太福音4:18–22为中心，探究加利利海边的呼召如何涵盖门徒之道与宣教学的整体内涵。
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’”
马太福音4:18–19
“他们就立刻舍了网，跟从了他。”
马太福音4:20
马太福音第4章记述了耶稣公开传道生涯的正式展开。耶稣结束旷野的试探之后（太4:1–11），回到加利利，宣告：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）紧接着，他沿着海边行走，呼召了四位渔夫。
这一幕发生的地方——加利利湖，是一个低于海平面约210米的内陆湖。周边土地肥沃，渔业兴盛，公元1世纪的加利利是罗马帝国重要的渔业基地。彼得、安得烈、雅各和约翰，都是在这一渔业经济中维持生计的普通渔夫。耶稣没有去寻找哲学家，也没有去寻找会堂的领袖。他去寻找了正在撒网的渔夫。这是“来跟从我”这一呼召带来的第一个震撼。
在马太福音的结构中，第4章是一个决定性的转折点。如果说第1至2章记述耶稣的降生与幼年，第3章记述他的受洗与圣灵降临，第4章记述试探与公开传道的开始，那么4:18–22便是他公开传道生涯中的第一个正式行动。耶稣开始公开传道时，首先做的就是呼召门徒。他没有独自开展事工，而是先设立与他同行的人。这就是宣教的方法，也是门徒之道的起点。
希腊语原文“δεῦτε ὀπίσω μου（deute opisō mou）”直译为“到这里来，到我后面来”。这不只是一个邀请，更是一道同时指明方向与跟从对象的命令。这句简短的话语，包含了门徒之道的全部核心。
这里不是要求人跟从律法，也不是要求人跟从教训，而是要求人跟从“我”这一位格。因为耶稣并非仅仅教导真理，而是真理本身（约14:6）。
就是在后面跟随那走在前面的主。不是由我来决定道路，而是踏着那位在前面引领者的脚踪前行。正如路加福音9:62所说，这是不向后看的生活。
呼召不是对现状的认可，而是改变的应许。主仍然以渔夫的身份使用他们，但他们所捕获的对象改变了。原有的生活方式，成为承载新使命的工具。
在当时犹太拉比的文化中，门徒会主动寻找老师。然而，耶稣所做的恰恰相反。他先去寻找他们，并呼召他们。约翰福音15:16说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们。”呼召的主动权完全在耶稣手中。这就是恩典。人不是凭着资格而来，而是因着蒙召而来。
经文记载了耶稣呼召时彼得和安得烈的反应：“他们就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:20）雅各和约翰也是如此：“他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:22）
与“立刻”对应的希腊语eutheōs（εὐθέως），在整卷马太福音中反复出现，用来描写即时、毫不迟延的行动。这种立即行动的态度，与他连得的比喻中“随即拿去做买卖”（太25:16）是同一个原则。忠心的标志不在于能力的大小，而在于回应的速度。
对渔夫而言，渔网不只是工具。渔网意味着生计、身份，也意味着未来。当时加利利渔夫所使用的渔网，是价值不菲的资产，相当于今天个体经营者赖以营业的全套设备。彼得和安得烈却“舍下”了它。希腊语aphiēmi（ἀφίημι）的意思是“完全放下、放弃”。他们没有把网卖掉，也没有托付给别人，而是把网留在原处，便离开了。
雅各和约翰更进一步。他们不只舍下渔网，还“舍了船，别了父亲”，跟从了耶稣（太4:22）。他们的父亲西庇太当时正在船上整理渔网。他们舍下了家业，作出了将呼召置于血缘关系之上的决定。这正是路加福音第9章门徒之道第二个原则——看重神的呼召，胜过血缘关系——的生动例证。
| 门徒 | 所舍下的 | 门徒之道的原则（路9章） |
|---|---|---|
| 彼得 · 安得烈 | 渔网——生计与职业身份 | 超越对财物的依附 |
| 雅各 · 约翰 | 船与父亲——家业与血缘关系 | 将呼召置于血缘关系之上 |
| 四人共同的回应 | 不向后看 | 立即回应，定睛向前 |
“我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）这句话不只是一个比喻，更是要求他们把渔夫的全部技能与经验投入新使命的命令。然而，捕鱼与得人之间有着决定性的差异。
| 比较项目 | 捕鱼的渔夫 | 得人的渔夫 |
|---|---|---|
| 目的 | 从水中捞出，使之死亡 | 从死亡中救出，使之得生 |
| 对象 | 鱼——没有意志 | 人——具有自由意志的存在 |
| 方法 | 渔网 · 垂钓 · 陷阱 | 神的话语 · 生活 · 爱的见证 |
| 结果 | 死亡 | 生命 |
| 圣经背景 | — | 耶16:16 / 结47:9–10 |
在旧约中，“捕鱼”也被用作审判的语言。耶利米书16:16说：“我要召许多打鱼的把以色列人打上来。”然而，耶稣的用法有所不同。以西结书47:9–10描绘了渔夫站在生命之水流经的河岸边撒网的场景，这是恢复与生命的图景。得人的渔夫不是审判的工具，而是救恩的工具。把陷在罪与死亡之海中的人救出来，带进生命之中，这就是得人。
马太福音第13章的撒种比喻，以及撒网捕鱼的比喻（太13:47–50），向我们显明得人渔夫的事工如何展开。撒种的人，就是传扬神话语、得人如得鱼的渔夫（罗10:14）。网撒向全世界，好的与不好的都一同被收进来。审判属于神，渔夫的职责则是撒网。“没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）
回应“来跟从我”这一呼召的生活究竟是什么样的？路加福音9:57–62通过三个场景，把它具体呈现出来。每个场景都显明了对愿意跟从耶稣的人所提出的实际要求。
“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）对于表示愿意跟从耶稣的人，主并没有应许安逸生活的保障。像舍下渔网的彼得和安得烈一样，放下生活中的安全保障，是门徒之道的开始。他连得的比喻中“立刻去做买卖”的命令，同样是在呼吁人不要停留在安全的位置上。
“容我先回去埋葬我的父亲。”（路9:59）主的回答十分坚决：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”（路9:60）这与雅各、约翰把父亲西庇太留在船上，自己跟从耶稣，是同一个原则。血缘的纽带越紧密，这一要求就越发尖锐。然而，呼召优先于任何关系的纽带。
“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）耕田的人若向后看，犁沟就会歪曲。门徒的生活，是定睛向前的生活。“舍了网，跟从了他”中的“舍了”，正体现了这个原则。不回头眷恋过去的生活、过去的身份和过去的安全保障，这就是门徒之道。
马太福音4:19的“来跟从我”，在马太福音28:19的“你们要去，使万民作我的门徒”中得到完成。这两段经文的结构彼此准确对应。
| 马太福音4:19 | 马太福音28:19–20 |
|---|---|
| “来跟从我” | “你们要去，使万民作我的门徒” |
| 耶稣呼召门徒 | 命令门徒再带出新的门徒 |
| 加利利海边——以色列境内 | 普天下——万民 |
| 四位渔夫 | 遍及全世界的门徒 |
| “我要使你们成为”——改变的应许 | “我就常与你们同在，直到世界的末了”——同在的应许 |
“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
马太福音28:18–20
“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）这权柄是带出门徒的权柄、教导的权柄，也是施洗的权柄。世上任何统治者都不能行使这权柄。加利利海边“我要叫你们得人如得鱼一样”的应许，在复活后领受全部权柄之主的命令中得到完成。教会的结构——宣讲（Kerygma）→ 团契（Koinonia）→ 服事（Diakonia）——就是落实这一大使命的方式。
那位说“来跟从我”的究竟是谁？约翰福音1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音1:14说：“道成了肉身，住在我们中间。”在加利利海边呼召渔夫的那一位，是真神，也是真人（Vere Deus Vere Homo）。那位借着腓立比书2:6–8所说的虚己（Kenosis，自我倒空）而来的主，亲自先去寻找并呼召渔夫。呼召本身，就是虚己的延续。
为什么要得人？罗马书1:18以下宣告了人类因不愿把神放在心中，而陷入各样罪恶的状态。结果，神“任凭”了人（罗1:24、26、28）。任凭，是使人走向灭亡、最为可怕的审判。把人从这审判之海中救出来，就是得人渔夫的使命。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）得人的渔夫，就是参与这救恩事工的人。
大使命最后的应许是：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）这同在是借着圣灵实现的。约翰福音16:7说：“我若不去，保惠师就不到你们这里来。”当耶稣以“来跟从我”呼召渔夫时，他们并不是独自前行。得人的渔夫与圣灵一同撒网。拉网的力量，不是渔夫自己的力量，而是圣灵的力量。
在加利利海边的那个清晨，耶稣走向正在撒网的普通渔夫。他没有询问他们的学历，也没有询问他们敬虔的履历。他只是说：“来跟从我。”他们便“立刻”舍下了渔网。
这一幕，今天仍在重演。主今天也走进我们的日常生活。无论是在撒网之处、耕田之处，还是坐在书桌前，他都对我们说：“来跟从我。”那“立刻”回应呼召的人，就成为得人的渔夫。正如加利利的四位渔夫将整个世界放在心上，今天的回应，也将书写明天的历史。
“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
马太福音28:20