A partir de Mateo 9:35–38, exploramos cómo la compasión del Señor al ver a las multitudes como ovejas sin pastor y la oración por la mies conducen a la misión.
«Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del reino de los cielos y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Al ver a las multitudes, se compadeció de ellas, porque estaban agobiadas y dispersas, como ovejas sin pastor».
Mateo 9:35–36
«Entonces dijo a sus discípulos: La mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rueguen, por tanto, al Señor de la mies que envíe obreros a su mies».
Mateo 9:37–38
Mateo 9:35–38 es tanto la conclusión que resume el ministerio de Jesús en Galilea, desarrollado en los capítulos 4–9, como el punto de transición hacia el envío de los doce discípulos en el capítulo 10. Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando, proclamando y sanando. Y en medio de ese ministerio, «al ver a las multitudes, se compadeció de ellas» (Mt 9:36).
Esta sola frase es el punto de partida de todo el pasaje. La compasión —en griego, splanchnízomai (σπλαγχνίζομαι)— no es una mera lástima. Es una palabra intensa que expresa un dolor como si se desgarraran las entrañas. Jesús no observó a las multitudes desde lejos, sino que sintió su sufrimiento en su propio cuerpo. Toda motivación para la misión y la evangelización comienza aquí: ver y compadecerse. Sin ver, no hay compasión; y sin compasión, no hay oración.
Los capítulos 4–9 de Mateo recogen el ministerio inicial de Jesús en Galilea. Mediante el Sermón del Monte (capítulos 5–7), enseñó los principios del reino de Dios; mediante diversas sanidades (capítulos 8–9), mostró el poder de ese reino. Mateo 9:35 resume todo este ministerio en tres verbos: «enseñar, proclamar y sanar». Y al llegar a esta conclusión, Jesús no continúa la obra solo. Ordena a sus discípulos que oren y, acto seguido, en el capítulo 10, los envía. El movimiento de la compasión a la oración, y de la oración al envío, constituye la estructura de este pasaje.
«Porque estaban agobiadas y dispersas, como ovejas sin pastor» (Mt 9:36). Jesús no acuñó esta expresión. Se trata de un diagnóstico de la condición espiritual de Israel que aparece repetidamente en el Antiguo Testamento.
| Pasaje | Contexto | Significado |
|---|---|---|
| Nm 27:17 | La oración de Moisés pidiendo un sucesor | El temor de que la congregación se disperse sin un líder |
| 1 R 22:17 | La visión del profeta Micaías | La imagen de Israel disperso, a las puertas de la derrota |
| Ez 34:5–6 | La profecía de juicio contra los falsos pastores | Las ovejas se dispersan por toda la tierra debido a la ausencia de pastor |
| Mt 9:36 | El momento en que Jesús ve a las multitudes | La condición diagnosticada encuentra solución con la llegada del Señor, el verdadero Pastor |
Las expresiones griegas correspondientes a «agobiadas y dispersas» son, respectivamente, eskylménoi (σκύλλω, heridos y agotados) y errimménoi (ῥίπτω, arrojados, abatidos). No describen simplemente a quienes han perdido el camino, sino a quienes, sin rumbo, han caído heridos y abatidos. En el Israel de aquel tiempo había dirigentes religiosos, pero no un verdadero pastor. Los fariseos y los escribas imponían cargas pesadas, sin moverlas ellos mismos (Mt 23:4). Jesús vio ese vacío.
Juan 10:11 dice: «Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas». Jesús no se limitó a ver a las ovejas sin pastor y compadecerse de ellas. Él mismo se hizo su Pastor. «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos» (Mt 20:28). La mirada de compasión se convierte en pasos hacia la cruz.
«La mies es mucha, pero los obreros son pocos» (Mt 9:37). Esta declaración presenta dos realidades una junto a la otra. El campo es extenso y está maduro, pero faltan personas dispuestas a entrar en él.
Ya hay muchas personas preparadas para recibir el evangelio. Como la buena tierra de la parábola del sembrador, el campo que ha de dar fruto ya está maduro y a la espera. El problema no está en el campo.
Faltan personas que recojan la cosecha. El problema no es el estado del campo, sino el número y la entrega de los obreros. Por eso la misión y la evangelización son siempre urgentes.
No recluten obreros por su propia cuenta; supliquen al Señor de la mies. Quien envía a los obreros no es el ser humano, sino Dios. La oración es el único punto de partida.
Este desequilibrio enlaza directamente con la conclusión de la parábola del sembrador (Mt 13). La semilla sembrada en buena tierra ciertamente produce fruto: treinta, sesenta y cien veces más. Sin embargo, si no hay quien siembre la semilla y cuide el campo, no habrá fruto. «¿Cómo oirán sin que haya quien les predique?» (Ro 10:14). El problema de la siega no es el campo, sino los obreros.
«Rueguen al Señor de la mies» (Mt 9:38). Esta expresión es importante. La siega no es una empresa humana, sino la obra de Dios. En última instancia, es Dios quien reúne, forma y envía a los obreros. El ser humano no hace más que pedir. Esto muestra que la misión no es un proyecto humano, sino la obra soberana de Dios. Como en el principio de jiseong gamcheon (至誠感天, «la sinceridad profunda conmueve al cielo»), la oración —la sinceridad profunda— y la respuesta de Dios —el cielo conmovido— actúan conjuntamente.
Inmediatamente después de que Jesús ordena orar por los obreros en Mateo 9:38, se produce un giro sorprendente en el capítulo siguiente, en Mateo 10:1–5.
«Jesús llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad para expulsar a los espíritus impuros y sanar toda enfermedad y toda dolencia… A estos doce Jesús los envió, dándoles instrucciones».
Mateo 10:1, 5
Cuando los discípulos oraron: «Envía obreros», ellos mismos se convirtieron en la respuesta a esa oración. Esta es la estructura más sorprendente del pasaje. La oración misionera nunca es pasiva. Quien ora puede convertirse en quien es enviado. Así como Isaías respondió: «Aquí estoy; envíame a mí» (Is 6:8), orar es pedir una respuesta y, al mismo tiempo, prepararse para ser uno mismo esa respuesta.
| Etapa | Pasaje | Contenido |
|---|---|---|
| ① | Mt 9:36 | El Señor ve a las multitudes y se compadece de ellas — Compasión |
| ② | Mt 9:37–38 | Ordena a los discípulos que oren por los obreros — Súplica |
| ③ | Mt 10:1 | Llama a los doce discípulos y les da autoridad — Preparación |
| ④ | Mt 10:5 | Envía a los discípulos — Envío |
La compasión da lugar a la oración; la oración, a la preparación; y la preparación conduce al envío. Estas cuatro etapas constituyen el modelo original de la misión, que ya estaba en marcha desde los comienzos del ministerio en Galilea, mucho antes de alcanzar su culminación en la Gran Comisión (Mt 28:18–20).
La parábola del sembrador en Mateo 13 constituye la primera parte de la teología de la siega, mientras que la oración por la mies en Mateo 9 constituye la segunda. Si sembrar la semilla es evangelizar, segar es recoger sus frutos.
En la parábola del sembrador, la buena tierra era un campo del que se habían quitado las piedras y los espinos. Produce fruto: treinta, sesenta y cien veces más. Sin embargo, por bueno que sea el campo, si no hay manos que sieguen, el grano se pudre en la tierra. El ministerio de sembrar y el de cosechar deben ir de la mano. En Juan 4:35–38, Jesús habla a sus discípulos en Samaria.
«Alcen los ojos y miren los campos: ya están blancos para la siega. El que siega ya recibe su salario y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega se alegren juntos».
Juan 4:35–36
El que siembra y el que siega se alegran juntos. La misión no es un logro individual, sino el ministerio de una comunidad que trabaja unida. El ministerio del diácono, el del misionero y el del maestro son distintas manos que participan en una misma siega.
Hebreos 4:15 dice: «No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades». La compasión de Jesús no es una agitación emocional, sino la esencia de la encarnación. La kénosis —el vaciamiento de sí mismo— de Filipenses 2:6–8 muestra que aquel que era igual a Dios se humilló precisamente por esta compasión. La mirada que vio a las ovejas sin pastor dio lugar a los pasos que se dirigieron hacia la cruz. Jesús mismo, el Señor de la mies, fue el primero en entrar en el campo y ser sembrado como semilla (Jn 12:24).
«El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido» (Lc 19:10). Las personas que están en el campo de la siega son quienes se han dispersado sin pastor, quienes se encuentran bajo juicio. El ser humano en la condición de «haber sido abandonado a su suerte» que describe Romanos 1 es precisamente a quien se dirige esta siega. La siega es una obra de gracia que retrasa el juicio y amplía las oportunidades de salvación. Cuanto más se demoran los obreros, menores son las oportunidades de segar.
Hechos 13:2 dice: «Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apártenme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado». El Señor de la mies envía a sus obreros por medio del Espíritu Santo. El Espíritu llama, el Espíritu aparta y el Espíritu envía. La oración «Envía obreros» es, en última instancia, una petición de la obra del Espíritu Santo. Donde viene el Espíritu Santo, surgen obreros para la mies.
La elección de los diáconos en Hechos 6 es un ejemplo práctico de esta teología de la siega. Se establecieron siete diáconos para atender las necesidades de las viudas que habían quedado desatendidas en la distribución de ayuda. Los apóstoles se dedicaron al ministerio de la Palabra, mientras que los diáconos atendían las necesidades prácticas. Esta es la división del trabajo en el campo de la siega.
El diácono es un servidor de retaguardia que apoya la misión de frontera (Frontier Mission). Su labor no es vistosa, pero resulta indispensable. Esteban era diácono, pero profundizó en la Palabra y llegó a ser mártir. El principio de que quien profundiza en la Palabra es usado por Dios se aplica por igual a cualquier lugar del campo de la siega. Cualquiera puede convertirse en obrero de la mies allí donde se encuentre.
La estructura de la Iglesia —kerigma (proclamación) → koinonía (comunión) → diaconía (servicio)— es el desarrollo concreto del ministerio de la siega. La Palabra es proclamada (kerigma) y así se siembra la semilla; quienes la reciben crecen en la comunión de la comunidad (koinonía), y ese crecimiento da fruto en el servicio (diaconía). Mientras este ciclo no se detenga, la siega continúa.
Hace dos mil años, en cada aldea de Galilea había multitudes agotadas, como ovejas sin pastor. Hoy no es diferente. A nuestro alrededor hay personas que han perdido el rumbo, están cansadas y dispersas. La mies sigue siendo mucha. El problema no es el campo, sino los obreros.
Jesús dijo a sus discípulos que primero oraran. Después, los envió a ellos mismos como respuesta a esa oración. Hoy nuestra oración sigue el mismo camino. «Envía obreros a la mies» es una oración que, al mismo tiempo, abre la puerta a la entrega expresada en «Envíame a mí».
«Entonces oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros? Y yo respondí: Aquí estoy; envíame a mí».
Isaías 6:8
Los campos están maduros. El Señor de la mies espera. Hoy, ora. Y responde.